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  回复:苏东坡心中千载难逢的人才——滕元发 第 52 楼

诗人造语用字，有著意道处，往往颇露风骨。如滕元发《月波楼诗》“野色更无山隔断，天光直与水相连”是也。只一“直”字，便是著力道处，不惟语稍峥嵘，兼亦近俗。何不云“野色更无山隔断，天光自与水相连”为微有蕴藉，然非知之者不足以语此。
　　
　　诗眼当然要锤炼，但不应有斧凿、雕琢之迹，不要使读者感觉太刻意、露骨。周紫芝认为滕元发诗句中的虚字眼“直”过于显露，意尽而又近俗，如果改用“自”字，便显得浑朴，含蓄表现天水自然相亲相连的意味，所以说“微有蕴藉”。叶梦得《石林诗话》关于锤炼字句，须在“猝然与景相遇”间“缘情体物”，于自然中求得工妙，作了更精彩的论述：

作者：松桃滕 （2015/9/11 20:57:09）   回复此贴
  回复:苏东坡心中千载难逢的人才——滕元发 第 53 楼

滕公又率领军民修筑防洪堤坝，有效地避免震后洪水泛滥的灾难。河北地处边防，为了防止北方的契丹利用大宋朝的天灾趁火打劫，滕公一手抓救灾，一手抓边防，完缮甲兵，整治军队。面对在地震中抢劫偷盗的犯罪团伙，滕公出重拳予以严厉打击，开公判大会，将几名匪首当场处斩，狠狠打击了犯罪分子的嚣张气焰。最后，抗震救灾取得了重大胜利，河北地区局势稳定，社会和谐。

作者：松桃滕 （2015/9/13 11:12:01）   回复此贴
  回复:苏东坡心中千载难逢的人才——滕元发 第 54 楼

滕甫：王安石正行新法时，因怕神宗听滕甫反对之言，以翰林侍读学士 出滕甫于郓州，后徙定州，滕甫继续上疏言新法害民，乞罢其不便民者。后又知 青州、应天府、齐州。因为赵世居之狱，有人以此为由打击他，先降为知池州， 后又改安州。滕甫因此时在仕途被压抑十年，既而还是因此事贬居筠州。

作者：松桃滕 （2015/9/13 19:30:05）   回复此贴
  回复:苏东坡心中千载难逢的人才——滕元发 第 55 楼

“朋党”的是非
    为了自私的目的而结成一伙，谓之“朋党”，这不是一个好名目，因而又可以被拿来作为整人的工具、攻人的炮弹。于是，就有人为之辩解，出现各种各样的“朋党”论。仅是唐宋之世，就有三种不同的“朋党”论。
    一是裴度的“朋党”论。裴度说：“方以类聚，物以群分。君子、小人，志趣同者，势必相合。君子为徒，谓之同德；小人为徒，谓之朋党。外虽相似，内实悬殊，在圣主辨其正邪耳。”按照裴度的意思，君子必然要以君子为伍，小人必然要以小人为伍，如果志趣同者相合，就是所谓的“朋党”，那么，就当有“君子党”和“小人党”之别。因而，只能以正邪论朋党，而不能以朋党论正邪。
    二是欧阳修的“朋党”论。与裴度的党有君子、小人之分不同，欧阳修认为“君子有党”而“小人无朋”。说“小人无朋”，“盖小人所好者利禄，所贪者财货，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及见利而争先，或利尽而反相贼害，虽兄弟亲戚不能相保。”说“君子有党”，则因为他们“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节，以之修身则同道相益，以之事国则同心共济，始终如一。”因而，他劝告“为君者”要达到天下之治，“当退小人之伪朋，用君子之真朋”。
    三是滕甫的“朋党”论。滕甫对宋神宗说，“朋党”这玩艺，直接关系到天下的“治”与“乱”。宋神宗大概因此而想起了裴度的“朋党”论，说：“卿知君子、小人之党乎？”滕甫于是便提出了他的“朋党”论：他是认为“君子无党”的：“君子无党，譬之草木，绸缪相附者，必蔓草非松柏也。”可见，他的“朋党”论，不同于裴度的“朋党”论，与欧阳修的“朋党”论更是相反。
    三种不同的“朋党”论，论得都相当精彩，这倒不是“此亦一是非，彼亦一是非”的相对主义，而是因为此三者之间“异”出有因，而且异中有同。
    先说“异”出有因。裴度、欧阳修、滕甫三人的“朋党”论之不同，在于他们各自的侧重点，而这又与他们各自的处境相关。裴度耻与小人为伍，而被视作“朋党”，所以他强调的是君子必与君子为伍，小人必与小人为伍；欧阳修与尹洙、余靖等人在范仲淹倒霉的时候，挺身而出，为其鸣不平，而被群邪视作“朋党”，所以他强调的是“君子有党”，而“小人无朋”；滕甫没有像裴度或欧阳修那样的经历，他就来得较为超脱，他所谓的“朋党”，才是本来意义上的“朋党”。处境与经历的不同，对于世事之看法就大有差别，这是后人在考察这三种“朋党”论时不能不注意到的。
    再说异中有同。“君子为徒，谓之同德”，这是裴度所谓的“君子党”；“小人为徒，谓之朋党”，这是裴度所谓的“小人党”。欧阳修称“小人无党”，滕甫说“君子无党”，此二者似乎水火不容，其实，只是他们所谓的“朋党”这个概念的内涵各不相同，“小人无党”的“党”，即是“君子党”，因为小人难以同心同德；“君子无党”的“党”，则是“小人党”，因为君子不会同流合污。实际上，无论是裴度、滕甫，还是欧阳修，都是扬君子而抑小人的，将君子比为松柏的滕甫，也不会否认松柏之间的同声相应，同气相求的。
    由三种不同的“朋党”论，联想到历史上许多有争论的事，争论的双方其实也往往有相通之处。孟子的“性善”说与荀子的“性恶”说，似乎势不两立，然而，主张“性本善”的孟子固然是劝人扬善，主张“性本恶”的荀子，似也有劝人改恶从善的意思，这两位老先生不也可以求同存异么？

作者：松桃滕 （2015/9/13 19:31:07）   回复此贴
  回复:苏东坡心中千载难逢的人才——滕元发 第 56 楼

宋神宗登基后第一个提拔的人——滕元发
  滕元发光禄受知神宗最在诸公之先，以议政与荆公不合遂出为帅又以妻党李逢事谪知池安二州既罢安州许朝见至国门将复用之又中飞语再谪知筠州是时尚舣舟国东普照寺也先子实公之客是时在京师托撰陈情表自辨先子为公草之尽载於此曰人情不问贤愚莫不畏天而严父然而疾痛则呼父穷窘则号天盖情发于中而言无所择岂以号呼之故谓无严畏之心今臣之所患不止於疾痛而所忧有甚於穷窘若不号呼於君父更将赴愬於何人伏望圣慈少加矜察臣本无学术亦无材能惟有忠义之心生而自许昔季文子见有礼於君者事之如孝子之养父母也见无礼於君者诛之如鹰鸇之逐鸟雀也臣虽不肖允蹈斯言但信道直行谓人如巳既恃深知於圣主肯复借交於众人任其疎愚积成仇怨一日离去左右十有余年攻臣之言何所不有偶因疑似直欲中伤至如臣顷在京东谬当帅路材微任重禄过灾生验凶人始造谋之年乃愚臣未到任之日其时陛下特遣亲信就以体量在於臣身并无诖误言事之臣不知本末或罔臣以失察或诬臣以党奸欲於寛大之朝为臣终身之累幸赖圣君之照鉴力排众议以保全爰自偏州渐移节镇昨因考满许赴阙廷中书既不外除交代又巳到任官为近侍理合朝参实欲叙愚臣乆蒙含垢之恩谢陛下稍复善藩之赐况臣素无党援唯祈一望清光今者才入国门复除江郡恋阙之心徒切见君之日无期拜命彷徨不知所措寻观诰意复领装钱方悟此行非縁重谴臣是以敢陈危恳上目天聪辄希行苇之仁曲轸遗簪之眷窃縁筠州阙次尚在来春乡里田园素来微薄家贫累重四方无归臣非敢别有侥觊更求录用但患难之后积忧伤心风波之间畏怖成疾伏望皇帝陛下愍余生之无几究前月之异恩改授臣颍寿湖润一郡稍便医药渐谋归休异日复得以枯朽之余一瞻天日之表然后退归田里歌咏太平自述臣子之遭逢归诧乡邻之父老区区之愿求毕於斯滕公读至恋阙之心徒切见君之日无期起执先子手挥涕曰此予心欲言而不可得者也表入神宗大恱以滕公知湖州湖乃公所乞也是时林子中作礼部员外郎与公壻何洵直邦彦同曹闻滕公得湖州以诗贺邦彦曰清风楼下两溪春三十余年一梦新欲识玉皇香案吏水晶宫主谪仙人谓公初登第时倅湖州距是三十年矣（先子为滕作陈情表手简尚在今乃误印在东坡市本文内）

作者：松桃滕 （2015/9/13 20:12:49）   回复此贴
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